2月24日上午，榆林市榆阳区城市书房荷风大讲堂内座无虚席，一场以《中国财神漫谈》为主题的传统文化沙龙讲座在此举行。榆林著名文化学者、文史及民俗专家李春元老师以深厚的学术积淀和生动的讲述，带领听众穿越千年，探寻中国财神文化的渊源、演变及其背后的哲学智慧。这场讲座不仅是一次传统文化的深度解读，更是一场关于财富伦理与精神信仰的现代对话。

财神文化的起源：从“勤劳致富”到“生生不息”

讲座伊始，李春元老师从东西方对财富理解的差异切入，提出了一个引人深思的问题：为何中国传统文化中会诞生人格化、共享性的财神崇拜？他以“勤劳致富”的朴素观念为引，指出传统农业社会对财富增长的认知遵循“算术级数”逻辑，但商业的财富积累却呈现出“几何级数”甚至“指数级数”的爆发性增长。这种难以解释的“财富奇迹”，促使古人将希望寄托于神灵，最终形成了独特的财神信仰体系。

“中文‘生意’一词源自《易经》‘生生之谓易’，而西方‘商业（business）’的词根是‘忙碌’（busy），这背后折射的是两种文明对财富本质的不同理解。”李春元强调，儒家经典《周易》中“富有之谓大业，日新之谓盛德”的论述，既是对财富创造的肯定，也赋予其道德内涵。这种“义利结合”的思想，为财神文化奠定了伦理基础。

佛教与道教：财神人格化的灵感之源

在追溯财神形象的形成时，李春元老师将目光投向佛教与道教的融合。他指出，佛教对财富的描绘（如《华严经》中极尽奢华的“佛富贵”场景）与道教“功德成神”的观念，共同推动了财神的人格化进程。例如，佛教护法神毗沙门天王（北方多闻天王）的财富守护职能，被明代兴起的关公信仰吸收，最终形成关圣帝君“全财神”的形象。“中国财神的谱系，是多元文化交融的产物，体现了古人‘兼容并包’的智慧。”李春元说。

现场，李春元老师还以姜子牙封神的故事为例，阐释了中国文化对“成败英雄”的包容性。“姜子牙将敌我双方皆封为神，这与古希腊英雄观异曲同工，但中国后来逐渐演变为‘成王败寇’的功利思维，财神信仰却始终保留着对多元价值的尊重。”这一观点引发了听众对传统文化现代意义的思考。

明清财神谱系的形成：商业繁荣与精神需求的共振

为何财神信仰在明清时期达到鼎盛？李春元老师从社会经济的角度给出了答案。随着大航海时代的到来与“隆庆和议”后南北贸易的繁荣，商人群体迅速崛起，财富的流动性与不确定性催生了强烈的精神需求。与此同时，道教“全真派”对赵公明神格的改造（从瘟神转变为财神），以及《封神演义》等通俗文学的传播，使得财神谱系日趋完整，并衍生出“五路财神”“偏财神”“准财神”等细分角色。

“榆林历史上作为边贸重镇的镇川、高家堡、安边、瓦窑堡等地商号林立，正是财神信仰扎根的沃土。”李春元老师结合本土历史，拉近了听众与主题的距离。他特别提到，榆林中赢文化广场的“全财神殿”神位设计，正是对这一文化脉络的当代延续。

解码“全财神殿”：传统信仰的现代诠释

作为讲座的亮点，李春元老师详细解读了由其亲自创作的中赢文化广场全财神殿神位体系。九尊财神各司其职，构成了一套完整的财富象征系统：

全财神关圣帝君居中，集火神、财神、道德神于一体，体现儒家“以义制利”的核心价值观；  

文财神比干因“无心而公”象征公平交易，武财神赵公明统帅招宝、纳珍、招财、利市四部，寓意商业全链条的繁荣。

准财神范蠡与刘海分别代表“择地生财”的智慧与“流动资金”的活力。 四位偏财神则以招宝、纳珍、进宝、利市之职，覆盖商贸各环节，传递“和气生财”“合作共赢”的营商理念。

“这一设计打破了地域性财神崇拜的局限，将南北信仰整合为普适性的财富伦理符号。”李春元表示，财神不仅是祈福对象，更是传统文化对商业文明的精神规训——既要追求财富增长，也需恪守道义底线。

传统文化的当代启示：从“拜神”到“敬道”

讲座尾声，李春元老师呼吁以理性态度看待财神文化：“古人拜财神，绝非简单的‘求暴富’，而是对财富规律的敬畏，对商道精神的坚守。”他以“接灶神”“敬关公”等习俗为例，指出传统仪式中蕴含的自我警示意义——正如比干“无心”警示商人去除贪念，关公“重义”规范商业伦理。

作为忠实听众的黄土地民俗文化博物馆馆长李建军感慨道：“原来财神背后有这么多学问！今天的讲座让我意识到，传统文化不是虚无缥缈的符号，而是能指导现实生活的智慧。”不少年轻听众则表示，通过财神文化的新解，看到了传统与现代商业文明对话的可性。

据悉，中赢文化广场的全财神殿已成为榆林的文化地标，其神位文字与布局皆由李春元老师考据史料创作，既还原传统，又注入时代内涵。这场讲座，恰似一座桥梁，连通过去与当下，让古老的财神信仰在当代焕发出新的生命力。正如李春元所言：“读懂财神，便是读懂中国人数千年来对财富的思考——既要‘生财有道’，更需‘以财养德’。”李春元老师的精彩讲座在观众热烈的掌声中落下了帷幕！

图文    杨子江